Cristianismo revolucionario: Camilo, precursor /compilador Javier Giraldo Moreno S.J
Cristianismo revolucionario: Camilo, precursor /compilador Javier Giraldo Moreno S.J
- Primera edición.
El Proyecto Memoria Histórica ha querido conmemorar los últimos aniversarios de la muerte del Camilo con publicaciones que revelan diversas facetas e su pensamiento y proyecciones de éste. Para este año 2012, ha querido explorar las repercusiones del pensamiento cristiano revolucionario de Camilo en la misma iglesia católica y sus afinidades con movimientos y procesos que se desarrollaron en el cristianismo latinoamericano y universal en el entorno temporal de su existencia histórica. La muerte de Camilo aconteció en febrero de 19766. Apenas dos meses antes había concluido en Roma el Concilio Ecuménico Vaticano II y desde entonces el episcopado latinoamericano comenzó a preparar una asamblea que tradujera, para América Latina, los grandes contenidos del Concilio. Esa Asamblea tuvo lugar en Medellín, Colombia, en agosto de 1968 Nadie ignora que el ambiente general del momento, condimentado por varias encíclicas de profunda crítica social promulgadas por el Papa Paulo VI, tales como la Populorum Progresio (1967), la Octogesima adveniens (1971) y la Evangelii nuntiandi (1975), por los mismos documentos del Concilio Vaticano II y por los documentos y mensajes de la Asamblea del CELAM de Medellín-68, era un ambiente en el que la crítica a las estructuras sociales injustas y la invitación a comprometerse con una transformación radical de las mismas, estaban al orden del día y en plena ebullición. Incluso algunos analistas han opinado que la presencia de Camilo en la Conferencia del CELAM en Medellín fue sentida, pues muchos obispos comentaban que si los documentos que salieran de allí defraudaban a grandes sectores del clero y de la feligresía católica, el ejemplo de Camilo, de vincularse a un movimiento guerrillero, se iba a multiplicar enormemente por todo el continente. La Teología de la liberación es hija de ese momento histórico. Iniciada por el sacerdorte y teólogo peruano Gustavo Gutierrez Merino, comenzó a desarrollarse alrededor de unas ideas básicas que él expuso en un encuentro del Grupo Sacerdotal ONIS, en Chimbote, en julio de 1968, y serían publicadas luego en Uruguay, Suiza y Colombia (entre 1969 y 1971). Quien analice ese primer esbozo de la Teología de la Liberación, el cual se publica en esta compilación, notará enseguida que hay una convergencia de fondo con la propuesta que todas las formas de esclavitud y de todas las versiones del cristianismo que los canonizan. De aquí, el drama que se desencadena donde la iglesia institucional está comprometida con los poderosos, y donde los fieles y sacerdotes se encuentran en la lacerante condición de tener que optar entre la fidelidad a los pobres y los obreros, y la fidelidad a las instituciones eclesiales, de tener qué preguntarse qué elección les impone su amor a Cristo. (tomado de la fuente)
Aspectos religiosos -- Cristianismo
Cristianismo revolucionario
231.8 / C933
El Proyecto Memoria Histórica ha querido conmemorar los últimos aniversarios de la muerte del Camilo con publicaciones que revelan diversas facetas e su pensamiento y proyecciones de éste. Para este año 2012, ha querido explorar las repercusiones del pensamiento cristiano revolucionario de Camilo en la misma iglesia católica y sus afinidades con movimientos y procesos que se desarrollaron en el cristianismo latinoamericano y universal en el entorno temporal de su existencia histórica. La muerte de Camilo aconteció en febrero de 19766. Apenas dos meses antes había concluido en Roma el Concilio Ecuménico Vaticano II y desde entonces el episcopado latinoamericano comenzó a preparar una asamblea que tradujera, para América Latina, los grandes contenidos del Concilio. Esa Asamblea tuvo lugar en Medellín, Colombia, en agosto de 1968 Nadie ignora que el ambiente general del momento, condimentado por varias encíclicas de profunda crítica social promulgadas por el Papa Paulo VI, tales como la Populorum Progresio (1967), la Octogesima adveniens (1971) y la Evangelii nuntiandi (1975), por los mismos documentos del Concilio Vaticano II y por los documentos y mensajes de la Asamblea del CELAM de Medellín-68, era un ambiente en el que la crítica a las estructuras sociales injustas y la invitación a comprometerse con una transformación radical de las mismas, estaban al orden del día y en plena ebullición. Incluso algunos analistas han opinado que la presencia de Camilo en la Conferencia del CELAM en Medellín fue sentida, pues muchos obispos comentaban que si los documentos que salieran de allí defraudaban a grandes sectores del clero y de la feligresía católica, el ejemplo de Camilo, de vincularse a un movimiento guerrillero, se iba a multiplicar enormemente por todo el continente. La Teología de la liberación es hija de ese momento histórico. Iniciada por el sacerdorte y teólogo peruano Gustavo Gutierrez Merino, comenzó a desarrollarse alrededor de unas ideas básicas que él expuso en un encuentro del Grupo Sacerdotal ONIS, en Chimbote, en julio de 1968, y serían publicadas luego en Uruguay, Suiza y Colombia (entre 1969 y 1971). Quien analice ese primer esbozo de la Teología de la Liberación, el cual se publica en esta compilación, notará enseguida que hay una convergencia de fondo con la propuesta que todas las formas de esclavitud y de todas las versiones del cristianismo que los canonizan. De aquí, el drama que se desencadena donde la iglesia institucional está comprometida con los poderosos, y donde los fieles y sacerdotes se encuentran en la lacerante condición de tener que optar entre la fidelidad a los pobres y los obreros, y la fidelidad a las instituciones eclesiales, de tener qué preguntarse qué elección les impone su amor a Cristo. (tomado de la fuente)
Aspectos religiosos -- Cristianismo
Cristianismo revolucionario
231.8 / C933
