Incluye referencias bibliográficas.

Presentación -- Introducción -- Parte I: El conflicto y sus trasfondos -- Negación de derechos en el Cristianismo histórico -- Primer trasfondo del conflicto: perfiles divergentes de la fe -- Segundo trasfondo del conflicto: las mediaciones filosóficas de la fe -- Nota de enlace con la Parte II -- Parte II: Derechos humanos del imperio romano a la modernidad -- Parte III: Ppraxis cristiana como compromiso en favor de la dignidad humana -- Apéndice Carta a Ignacio de Loyola - Bibliografía.

Derechos Humanos y Cristianismo - Trasfondo de un Conflicto no es, como su título pareciera indicarlo, un libro exclusivo para cristianos. Es para todos los ciudadanos que luchan por forjar una nueva civilización en torno a los derechos humanos. Si el autor, Javier Giraldo Moreno, S.J., integra los dos conceptos -derechos humanos y cristianismo- es precisamente porque los dos nacen y crecen como contemporáneos y paralelos, aunque con esporádicas coincidencias y diferencias. Han convivido dos milenios entre convergencias y divergencias que Giraldo, sacerdote y militante humanista, necesita fundir y acrisolar como única razón de su existencia espiritual y material. Nadie como él ha aplicado su ética religiosa en la defensa de los derechos humanos. Y nadie como él ha padecido la violencia y la persecución por su entereza y compromiso. No estamos hablando de amenazas terroristas sino de inminentes intentos para destruirlo y hasta asesinarlo. El mundo occidental lleva dos milenios tratando de construir una civilización que dignifique la condición humana, casi simultáneamente con el cristianismo, aunque no siempre en total comunión con los derechos humanos. Así ha sido desde cuando el cristianismo introdujo sus principales conceptos, como el amor al prójimo, el perdón y la reconciliación, que transformaron fundamentalmente el ejercicio de la justicia. A partir de allí ya lo dignificante y justo no sería la retaliación y la venganza contenidas en el "ojo por ojo" como desagravio a las víctimas de ultraje o de violencia. Pero esa condición pacífica del cristianismo primitivo, que llevó a sus creyentes a distanciarse de la violencia hasta prohibir el bautismo a quien portara armas o a quien fuera militar de profesión, con el tiempo, cuando el poder espiritual de la iglesia se transformó también en poder terrenal e imperial, dio una vuelta total hasta convertir en virtuoso el acto cruel, despiadado y sanguinario que se ejerciera contra el otro, bien haya sido hereje, cismático, apóstata, idólatra, infiel, ateo, agnóstico o indiferente. Así sucedió con las más vergonzosas violaciones de los derechos humanos que representaron acciones como la inquisición, las cruzadas o la complicidad de la iglesia latinoamericana con las dictaduras criminales. Giraldo reconoce que la fe cristiana, la verdadera, necesariamente conduce a la práctica de un compromiso a favor de la dignidad humana. Pero al mismo tiempo se muestra descarnado y sin reservas al cuestionar los equívocos y desaciertos de la iglesia en distintos períodos. Para él, no basta pedir perdón sino enmendar. Al respecto dice: "Un abordaje leal y sincero al campo de las relaciones entre el cristianismo y el movimiento por los derechos humanos no puede ser sino un abordaje penitencial. Aunque sea doloroso, es necesario enfrentar con realismo y con sinceridad lo más crudo de esas contradicciones e ir hasta el fondo en el esfuerzo por responder a preguntas que nos aclaren los factores y visiones que permitieron ir tan en contravía de la cosmovisión humanista de los derechos humanos". "Eso es lo que pretendo hacer en este escrito sin ningún ánimo 'masoquista', sino con el deseo de que esa reconciliación tan necesaria entre el Cristianismo y el movimiento por los derechos humanos supere los niveles superficiales del discurso y sea asumida en su profundidad". A este desgarramiento llegó animado por la actitud de Juan Pablo II, quien asumió pedir perdón por los errores de la iglesia, en un acto de autocrítica en el que fue más allá de lo que algunos de sus cardenales consideraron conveniente. Estos son aspectos tratados en Derechos Humanos y Cristianismo, libro conformado por tres partes: El conflicto y sus trasfondos; del imperio romano a la modernidad, y praxis cristiana como compromiso a favor de la dignidad humana. Resulta importante destacar que en la Parte II el padre Giraldo dedica un título referido a Colombia: El Derecho en un modelo de Estado Esquizofrénico. Allí explica lo incomprensible: de cómo un Estado que se dice de derecho (el yo), que supuestamente protege los derechos humanos, crea un paraestado (el no yo) que ejerce la violencia y comete toda clase de atrocidades para preservar beneficios y ejercer una injusticia con dividendos para sus usufructuarios. Ese es el artificio esquizofrénico con que nuestros dirigentes ejercen la opresión. La persecución y violencia ejercida contra Giraldo es precisamente lo que más resalta la importancia de este libro, que no aborda solamente disquisiciones filosóficas y académicas. También expresa las convicciones de un verdadero apóstol de los derechos humanos. Sus palabras son refrendadas con sufrimientos y dolores padecidos por él y por comunidades y personas con las que ha luchado hombro a hombro en la defensa de los derechos humanos. En su carta de objeción de conciencia a la Fiscalía General de la Nación, en la que explica las razones por las que considera un impedimento moral asistir a una diligencia judicial por cuanto no cree en la justicia colombiana, el padre Giraldo hace un rápido recorrido por los principales episodios de su doloroso ejercicio como defensor de los derechos humanos y "testigo de excepción". Entre la lista de atrocidades contra las que le tocó luchar figuran los casos de El Carmen de Chucurí, donde se mataba a quien no se incorporara al proyecto paramilitar; el de las masacres de Trujillo, con torturas indescriptibles y descuartizamientos, donde salvó su vida por escasos 30 minutos, y la persecución y destrucción de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó. Son muchas las cosas vividas y padecidas que denunció y en las que el tiempo le dio la razón aunque nuestra justicia nunca aceptó, pero cuyo recorrido parece el via crucis de los defensores de los derechos humanos. Obra y autor son las mayores razones para que el proyecto editorial "Memoria Histórica" haya decidido sumarse a este esfuerzo de divulgación, apoyando la iniciativa de la Editorial El Búho en unión de esfuerzos con organizaciones sindicales y otras entidades y personas. Tratar de articular en una práctica consciente y coherente el conjunto de principios que conforman hoy día el ámbito teórico práctico de los derechos humanos, con ese cuerpo de doctrina, tradiciones, espiritualidad y estructuras institucionales que se llama genéricamente Cristianismo, parece, a primera vista, algo sencillo. Sin embargo no lo es. Para organizar de alguna manera los datos sobre el conflicto, he tomado como parámetro las llamadas "generaciones" de los derechos humanos, partiendo del núcleo más elemental de derechos (a la vida, integridad y libertad), siguiendo por los derechos civiles y políticos (primera generación), luego por los derechos económicos, sociales y culturales (segunda generación), abordando finalmente los derechos colectivos o de los pueblos (tercera generación) y dejando de lado otros criterios, como sería el estrictamente cronológico. (tomado de la fuente)